Khalid al-Huzaifi

آئمہ کرام نے سلف صالحین کے عقیدے کے بیان میں اپنی تصانیف میں ایسے مسائل کا ذکر مسلسل کیا ہے جو عقیدے کے خبری مسائل کے مقابلے میں عملی شرعی مسائل کے زیادہ قریب ہیں،
جیسے: صحابہ کرام کے بارے میں موقف، حکمرانوں، علماء اور ائمہ دین کے بارے میں موقف، اور بدعتیوں اور ان کے فرقوں کے بارے میں موقف وغیرہ۔
🌿
ان مسائل کو ذکر کرنے پر انہیں جس چیز نے آمادہ کیا وہ یہ ہے کہ:
یہ امور اہل سنت والجماعت کے لیے امتیازی علامات اور منہجی پہچان ہیں۔
اور تتبع و استقراء (تحقیق و تلاش) سے یہ معلوم ہوا ہے کہ: جس نے ان مسائل میں اہل سنت کی مخالفت کی، اس نے اصولِ اعتقاد اور منہج کے ثوابت میں بھی ان کی مخالفت کی۔
*اور ان اہم مسائل میں سے ایک: عربوں کی فضیلت کا بیان ہے، اور یہ کہ ان کی جنس (نسل) تمام دیگر اجناس سے افضل ہے* ۔
اس پر ابو محمد حرب بن اسماعیل الکرمانی (متوفی 280ھ) رحمہ اللہ نے اپنی کتاب “السنۃ” میں صراحت کی ہے۔
اور یہ کرمانی رحمہ اللہ، امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ کے شاگردوں میں سے ہیں۔
امام ذہبی نے انہیں “الامام العلامہ الفقیہ” کے لقب سے موصوف کیا ہے۔ انہوں نے علم کی خاطر سفر کیے۔
(ذہبی) کہتے ہیں: حرب کے مسائل (یعنی امام احمد سے مرویات) حنابلہ کی نفیس ترین کتب میں سے ہیں، اور یہ دو جلدوں پر مشتمل بڑی کتاب ہے۔ ابو بکر الخلال (311ھ) نے کہا: وہ ایک جلیل القدر انسان تھے، المروذی نے مجھے ان کے پاس جانے کی ترغیب دی تھی۔
جہاں تک ان کی کتاب “السنۃ” کا تعلق ہے، تو میں اس سے واقف نہیں ہو سکا (مجھے نہیں ملی)، اور میں اپنے علم کی حد تک یہ دعویٰ کر سکتا ہوں کہ یہ ہمارے اس عظیم ورثے میں سے ہے جو گم ہو چکا ہے، سوائے اس کے کہ ہماری تسلی کے لیے شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے ان کے کلام کا وہ حصہ ہمارے لیے محفوظ کر دیا ہے جو ہمارے پیشِ نظر ہے،۔
چنانچہ انہوں نے اپنی گراں قدر کتاب “اقتضاء الصراط المستقیم” (صفحہ 148) میں ان سے نقل کیا کہ انہوں نے سنت کے وصف میں کہا:
> “یہ آئمہ علم، اصحابِ اثر اور ان معروف اہل سنت کا مذہب ہے جن کی اس میں اقتدا کی جاتی ہے، اور میں نے عراق، حجاز، شام اور دیگر علاقوں کے جن علماء کو پایا وہ اسی پر تھے۔ پس جس نے ان مذاہب میں سے کسی چیز کی مخالفت کی، یا ان میں طعن کیا، یا ان کے قائل کو معیوب سمجھا ، تو وہ جماعت سے خارج بدعتی ہے، جو سنت کے منہج اور حق کی راہ سے ہٹ گیا ہے۔ اور یہی احمد، اسحاق بن ابراہیم بن مخلد، عبداللہ بن زبیر الحمیدی، سعید بن منصور اور دیگر کا مذہب ہے جن کی ہم نے مجالست کی اور جن سے ہم نے علم حاصل کیا۔”
>
پس ان کے قول میں سے یہ تھا کہ: ایمان قول، عمل اور نیت کا نام ہے… (پھر لمبی بات ذکر کی یہاں تک کہ کہا):
> “اور ہم عربوں کا حق، ان کی فضیلت اور ان کی سبقت (پہل) کو پہچانتے ہیں اور رسول اللہ ﷺ کی اس حدیث کی وجہ سے ان سے محبت کرتے ہیں: ‘عربوں کی محبت ایمان ہے اور ان کا بغض نفاق ہے’۔ اور ہم شعوبیہ (عرب دشمن فرقہ) اور ارذل الموالی (کمتر غلاموں) کی طرح بات نہیں کہتے جو کہ عربوں سے محبت نہیں کرتے اور نہ ان کی فضیلت کا اقرار کرتے ہیں، کیونکہ ان کا قول بدعت اور مخالفت ہے۔” (اقتباس ختم ہوا)
>
اور یہ حدیث جس سے کرمانی رحمہ اللہ نے استدلال کیا ہے، ضعیف ہے۔ بلکہ عربوں کی فضیلت کے ذکر میں جتنی بھی صریح احادیث ہیں وہ ضعیف ہیں، ان میں سے کچھ بھی صحیح نہیں ہے۔
🔖
لیکن ان کی جگہ قریش اور بنو ہاشم کی فضیلت میں صحیح احادیث کافی ہیں، جن میں سے وہ ہے جسے مسلم نے اپنی “صحیح” (12/17) میں واثلہ بن الاسقع رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
“بے شک اللہ نے اسماعیل کی اولاد میں سے کنانہ کو چنا، اور کنانہ میں سے قریش کو چنا، اور قریش میں سے بنو ہاشم کو چنا، اور مجھے بنو ہاشم میں سے چنا۔”
اسی لیے شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے فرمایا: “اہل سنت والجماعت جس پر ہیں وہ یہ اعتقاد ہے کہ: عربوں کی جنس (نسل) عجم (غیر عرب) کی جنس سے افضل ہے، خواہ وہ عبرانی ہوں، سریانی ہوں، رومی ہوں یا فارسی وغیرہ۔
اور یہ کہ قریش عربوں میں سب سے افضل ہیں، اور بنو ہاشم قریش میں سب سے افضل ہیں، اور رسول اللہ ﷺ بنو ہاشم میں سب سے افضل ہیں، پس آپ ﷺ: ذات کے لحاظ سے بھی مخلوق میں سب سے افضل ہیں اور نسب کے لحاظ سے بھی۔”
اور عربوں کی، پھر قریش کی، پھر بنو ہاشم کی فضیلت محض اس وجہ سے نہیں ہے کہ نبی ﷺ ان میں سے ہیں (اگرچہ یہ بھی ایک فضیلت ہے) ۔
بلکہ وہ بذاتِ خود بھی افضل ہیں، اور اسی سے رسول اللہ ﷺ کے لیے یہ ثابت ہوتا ہے کہ: وہ اپنی ذات اور نسب دونوں میں افضل ہیں۔
ورنہ ‘دور’ (Logical circularity) لازم آئے گا۔ (اقتباس ختم)
✍️
میں (مصنف) کہتا ہوں: یہ وہ نکتہ ہے جس پر توجہ دینا ضروری ہے، یعنی: عربوں کا اپنی اصل خلقت اور اپنی ذریت میں افضل ہونا۔
نہ کہ کسی ایسی  چیز کی وجہ سے جو ان پر باہر سے داخل ہوئی ہو جیسے ایمان اور تقویٰ (کیونکہ ایمان و تقویٰ تو ہر نسل میں ہو سکتا ہے)، ورنہ تفضیل کا کوئی معنی باقی نہیں رہتا۔
🔗
اور اس مسئلے کی اصل اللہ تعالیٰ کے ان اقوال کی تفسیر اور مراد پر مبنی ہے:
{اور آپ کا رب جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے اور منتخب کرتا ہے…} (القصص: 68)۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: {اور انہوں نے کہا کہ یہ قرآن ان دو بستیوں کے کسی بڑے آدمی پر کیوں نہ نازل ہوا؟ کیا یہ آپ کے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟ ہم نے ان کے درمیان ان کی معیشت تقسیم کی ہے…} (الزخرف: 31-32)۔
اور علامہ ابن قیم رحمہ اللہ نے اپنی گراں قدر کتاب “زاد المعاد” کے شروع میں اس کی تفصیل اور تقریر بیان کی ہے، پس اس کی طرف رجوع کیا جائے۔
✒️
جب یہ ثابت ہو گیا، تو چند باتوں کی طرف اشارہ ضروری ہے:
●اول: یہ حکم عربوں کی جنس (مجموعی نسل) کے پہلو سے  ہے، ان کے تمام افراد کو شامل نہیں ہے۔
کیونکہ “جنس کی فضیلت سے فرد کی فضیلت لازم نہیں آتی، چنانچہ بہت سے حبشی اللہ کے نزدیک جمہورِ قریش سے افضل ہیں”۔
● دوم: کسی عرب انسان کا اس الہی انتخاب اور اکرام کو جاننا اسے اس بات پر ابھارنا چاہیے کہ وہ اپنی قومی ساخت میں خیر کے پہلوؤں کو بیدار کرے، جیسا کہ شیخ الاسلام نے فرمایا: “فضیلت یا تو نفع بخش علم سے ہوتی ہے یا عملِ صالح سے۔
علم اس کی بنیاد ہے ۔
اور وہ قوتِ عقل ہی ہے جوکہ فہم و حفظ اور  کمال ہے۔
  اور قوت منطق ہے جوکہ قوت بیان و تعبیر ہے ۔
اور عرب دوسروں سے زیادہ سمجھدار، زیادہ حافظے والے اور بیان و اظہار پر زیادہ قدرت رکھنے والے ہیں، اور ان کی زبان تمام زبانوں سے زیادہ مکمل ہے… رہا عمل، تو اس کی بنیاد اخلاق پر ہے، جو نفس میں ودیعت کی گئی جبلتیں ہیں۔ اور ان کی جبلتیں دوسروں کے مقابلے میں خیر کے لیے زیادہ مطیع ہیں، پس وہ سخاوت، بردباری، بہادری اور وفاداری جیسے محمود اخلاق کے زیادہ قریب ہیں۔ لیکن اسلام سے پہلے وہ ایسی فطرت رکھتے تھے جو خیر کو قبول کرنے والی تھی مگر عمل سے خالی تھی…”۔
● سوم: یہاں سے علامہ مؤرخ ابن خلدون رحمہ اللہ کے ان مطاعن (اعتراضات) کا بطلان معلوم ہوتا ہے جو انہوں نے اپنے “مقدمہ” میں عربوں کے بارے میں ذکر کیے ہیں۔
میں نے علامہ بکر بن عبداللہ ابو زید کو دیکھا کہ انہوں نے اپنی بعض کتب میں ذکر کیا کہ: ابن خلدون کا کلام “اعراب” (دیہاتی بدوؤں) کے بارے میں ہے نہ کہ جنسِ عرب کے بارے میں۔
لیکن — واللہ اعلم — یہ بات بعید ہے جسے ابن خلدون کا مجموعی کلام رد کرتا ہے۔
شاید ہمیں ابن خلدون کے فکری پس منظر اور ان کی کلام کے حقیقی محرکات کے مطالعہ کی توفیق ملے۔
●چہارم: مسلمان کو حسب و نسب پر فخر کرنے سے بچنا چاہیے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: “بے شک اللہ نے تم سے جاہلیت کا تکبر اور باپ دادا پر فخر کرنا ختم کر دیا ہے۔
(اب انسان یا تو) متقی مومن ہے یا بدبخت گناہگار، تم سب آدم کی اولاد ہو اور آدم مٹی سے تھے”۔ اور آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا: “اے لوگو! خبردار تمہارا رب ایک ہے، تمہارا باپ ایک ہے، خبردار کسی عربی کو عجمی پر اور کسی کالے کو سرخ پر کوئی فضیلت نہیں مگر تقویٰ کے ساتھ”۔
● پنجم: غیر عرب مسلمان پر لازم ہے کہ وہ عربیت اور اسلام کے درمیان گہرے تعلق کو سمجھے۔ اور اسے چاہیے کہ عرب قومیت کا لبادہ اوڑھ کر جابر نظاموں نے جو ظلم و ستم کیا ہے، وہ اسے عربوں سے نفرت کرنے اور ان کی نسل میں طعن کرنے پر نہ آمادہ کرے ۔
کیونکہ یہی ان بدعتیوں (عرب دشمنوں) کا اصل مقصد ہے۔ شیخ الاسلام نے جب ذکر کیا کہ لوگوں کا ایک گروہ اس طرف گیا ہے کہ عربوں کی عجم پر کوئی فضیلت نہیں — اور انہیں “شعوبیہ” کہا جاتا ہے — تو انہوں نے اس پر یہ تبصرہ کیا: “غالباً اس طرح کا کلام صرف کسی نفاق ہی سے صادر ہوتا ہے: یا تو عقیدے کا نفاق، یا نفسانی خواہش سے پیدا ہونے والا عملی نفاق”۔
ہم اللہ سبحانہ سے گمراہ کن شبہات اور ہلاک کرنے والی شہوات سے پناہ مانگتے ہیں، بے شک وہی توفیق دینے والا ہے۔
کیا آپ اس موضوع سے متعلق کسی خاص نکتے کی مزید وضاحت چاہتے ہیں 

تحریر: عبد الحق الترکمانی
📚
ترجمہ کی تحقیق:
أبوالحسن خالد محمود راؤ